Слово епископа Питирима в Неделю 2-ю по Пасхе (Антипасха)

05.05.2019

Епископ Питирим совершил литургию в храме Покрова Божией Матери в г. Турсунзаде

4 мая, в субботу Светлой седмицы, Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский возглавил Божественную литургию в храме Покрова Божией Матери в г. Турсунзаде. Владыке сослужил настоятель храма иерей Сергий Волчков.

Владыка Питирим привез в храм Благодатный огонь из Иерусалима, который смогли получить все прихожане храма.

По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и была прочитана молитва на раздробление артоса. Всем молящимся Владыка преподнес пасхальные подарки.

Престольный праздник кафедрального собора

В пятницу Светлой седмицы предел кафедрального собора, освященного в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» празднует свой престольный праздник.

В этот день Божественную литургию, в кафедральном соборе, возглавил Преосвященнейший епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим. Владыке сослужили клирики епархии.

По окончании литургии был совершен крестный ход и освящение воды на водосвятном источнике.

Епископ Питирим возглавил Божественную литургию в храме архистратига Божия Михаила в г. Бохтар

2 мая, в четверг Светлой седмицы, епископ Питирим посетил храм архистратига Божия Михаила в г. Бохтар. Владыка совершил Божественную литургию в сослужении и.о. настоятеля храма иеромонаха Тихона (Киреева). В храм был доставлен Благодатный огонь из Иерусалима, который смогли получить все прихожане.

По окончании богослужения владыка поздравил молящихся с праздником Пасхи, а также наградил медалями и грамотами благодетелей и активных прихожан.

Также был совершен чин освящение иконостаса, который был установлен в верхнем храме.

Архипастырский визит в Худжндское благочиние

30 апреля — 1 мая Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский посетил Худжандское благочиние (Согдийская область).

В ходе своего визита Владыка совершил богослужения в храме святой равноапостольной Марии Магдалины и в храме Иверской иконы Божией Матери г. Бустон. Владыка поздравил прихожан храмов с праздником Пасхи и раздал праздничные подарки.

Пасха Христова

Пасха — самый главный и торжественный христианский праздник. Он совершается каждый год в разное время и относится к подвижным праздникам. От дня Пасхи зависят и прочие подвижные праздники, такие как: Вербное воскресеньеВознесение ГосподнеПраздник святой Троицы(Пятидесятница) и другие. Празднование Пасхи — самое продолжительное: 40 дней верующие приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!». День Светлого Христова Воскресения для христиан — это время особого торжества и духовной радости, когда верующие собираются на службы славословить воскресшего Христа, а вся Пасхальная седмица празднуется «как един день». Церковная служба всю неделю почти полностью повторяет ночное пасхальное богослужение.

Пасхальное богослужение, в этот радостный день, в Свято-Никольском кафедральном соборе возглавил Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский.

Пасхальное послание епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима

     Возлюбленные о Господе

  всечестные отцы, братья и сестры!

                          ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

     Сердечно поздравляю вас с великой христианской радостью – светлым праздником Воскресения Христова!

«Три лепоты приводят в удивление и веселят взор в месяц… в который воссиял в Воскресении и прославился Единородный: земля одевается разнообразными цветами, воздух наполняется разнородными птицами, небо облекается светлыми лучами. Как скорбью облекались они при смерти Его, так великолепием облекаются в день Воскресения Его», – такими словами прп. Ефрем Сирин описывает весеннее радостное оживление природы, наступающее вместе с великим праздником Христова Воскресения. Удивительно и непостижимо ликование всего тварного мира в этот день торжества Жизни над смертью. Удивительно и то, как была одержана эта блестящая победа: когда силы зла уже дерзали взойти на вершину божественной славы, упиваясь полученной свободой убить Сына Божия, они были сами смертельно поражены воскресением Сына Человеческого.

Из недавней истории нашей Церкви мы знаем и можем свидетельствовать, как темные, богоборческие силы в очередной раз с позором отступили пред светом евангельской Истины, когда им казалось, что они уже одолели Церковь Христову, не пуская в нее молодежь, запрещая живую, спасительную проповедь, изливая потоки клеветы на Христа и на верных чад Его  Святой Церкви. Сейчас мы являемся очевидцами того, как измученная, обманутая молодежь начинает открывать для себя божественный Свет Христовой Любви, в котором живет вечная Правда. В современном мире очень много соблазнов, но и благодать Божия действует преизобильно именно тогда, когда усиливается грех. Мы живем в очень сложное время, но это наше время, где все зависит от нашего выбора – или воскресение и вечная жизнь со Христом, или забвение и вечная смерть без Него. Мы выбираем Жизнь!

Сердечно поздравляя вас с нынешней Пасхой Христовой, молитвенно испрашиваю у Господа Сил, чтобы благодать праздника Воскресения Христова просветила ваши сердца, соделав их святилищами Его немеркнущей Славы.

Аминь!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

                ЕПИКОП ДУШАНБИНСКИЙ И ТАДЖИКИСТАНСКИЙ

                                                   ПАСХА 2019 г.

Великий Пяток

Во свя­тую и Ве­ли­кую Пят­ни­цу мы вос­по­ми­на­ем свя­тые, спа­си­тель­ные и страш­ные стра­да­ния Гос­по­да и Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста, ко­то­рые Он доб­ро­воль­но пре­тер­пел за нас. Опле­ва­ния, из­би­е­ния, по­ще­чи­ны, по­но­ше­ния, на­смеш­ки, баг­ря­ни­ца, трость, губ­ка, ук­сус, гвоз­ди, ко­пье, и по­сле все­го это­го Крест и смерть, — все это име­ло ме­сто в пят­ни­цу. По­сле то­го как Иисус, про­дан­ный дру­гом и уче­ни­ком за трид­цать среб­ре­ни­ков, был взят, Его от­ве­ли сна­ча­ла к пер­во­свя­щен­ни­ку Анне, ко­то­рый ото­слал Его к Ка­иа­фе, где Гос­подь был опле­ван, по­лу­чал по­ще­чи­ны, вдо­ба­вок был уни­жен и осме­ян, слы­ша: про­ре­ки нам, Хри­стос, кто уда­рил Те­бя? (Мф.26:68). Ту­да же при­шли и лже­сви­де­те­ли, ис­ка­жав­шие Его сло­ва: раз­рушь­те храм сей, и Я в три дня воз­двиг­ну его (Ин.2:19)

В этот день Преосвященнейший епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим совершил вечерню с выносом плащаницы Спасителя и утреню, с чином погребения. Владыке сослужили клирики епархии.

Вход Господень в Иерусалим

Вход Господень в Иерусалим является одним из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа; оно описано четырьмя евангелистами (см.: Мф. 21: 1–11; Мк. 11. 1–11; Лк. 19: 28–40; Ин. 12: 12–19). Торжественное прибытие Спасителя в Святой град накануне праздника Пасхи предшествовало Его Страстям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств (в первую очередь Быт. 49: 10–11; Пс. 8: 2–3; Зах. 9: 9).

Воспоминанию этого события и посвящен один из основных церковных праздников, который в Православной Церкви включен в число двунадесятых. Он празднуется в воскресенье, непосредственно предшествующее пасхальному и открывающее собой Страстную седмицу, то есть включается в разряд переходящих.

Поскольку в символике и события Входа Господня в Иерусалим, и его литургического формуляра важное место занимают пальмовые ветви – вайи, этот праздник называют Неделей ваий. Святитель Амвросий Медиоланский толкует данное именование следующим образом: «Именно чрез масличное дерево, из коего происходит елей, умягчающий раны и врачующий болезни, означаются дела милосердия; а чрез крепкое финиковое дерево, ветвей которого оконечности белы, означается то, что после скорбей настоящей жизни мы преселимся в свет небесного отечества»[1]. В славянской традиции известно обозначение праздника еще и как Недели цветоносной, или цветной. На Руси в богослужебной практике пальмовые ветви традиционно заменяют ветвями вербы, отчего Неделя ваий носит также название Вербного воскресенья.

За пять дней до иудейского праздника Пасхи Господь подошел к селениям Виффагия и Вифания у Елеонской горы вместе со Своими учениками и поручил двум из них привести Ему молодого осла, на которого никто никогда не садился. Когда они исполнили повеление, Христос сел верхом на осла и стал спускаться с горы к Иерусалиму под приветственные возгласы учеников и народа, который встречал Господа, постилая свои одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, радостно восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21: 9; Мк. 11: 9; Лк. 19: 38; Ин. 12: 13).

В непосредственном описании Входа Господня в Иерусалим наиболее близки между собой рассказы синоптиков – Матфея, Марка и Луки. Они уделяют пристальное внимание отсутствующей у Иоанна истории с обретением осла для поездки, которая имеет много общего с повествованием о подготовке тайной вечери (см.: Мф. 26: 17–19; Мк. 14: 13–16; Лк. 22: 8–13). Обстоятельства нахождения этого животного становятся исполнением пророчества Быт. 49: 10–11, а благополучная реализация поручения учениками предстает как результат божественного всеведения Иисуса Христа.

Сама поездка на осле, согласно евангелистам, была осуществлением пророчества Захарии (см.: Зах. 9: 9). У Матфея оно описано как реализованное вплоть до мельчайших подробностей, поскольку говорится не об одном, а о двух животных – ослице и осленке. При этом из текста можно даже понять, что Господь воссел на них одновременно (см.: Мф. 21: 2–3, 5, 7). Для разрешения данного противоречия предлагается несколько вариантов: либо текст стиха был испорчен и Господь сел только на осленка; либо слова «поверх их» относятся только к постеленным одеждам, поскольку другие синоптики однозначно говорят о поездке на молодом осле. Возможно, второе животное было необходимо, чтобы молодой необъезженный осел шел через толпу спокойно.

Евангелисты особо подчеркивают, что на осла до Христа никто никогда не садился, и это, безусловно, указывает на ритуальную чистоту животного и возможность принесения его в жертву Богу.

Вероятнее всего, прибытие верхом на осле было событийной реминисценцией помазания Соломона на царство (см.: 3 Цар. 1: 32–40). Иными словами, Вход Господень понимался как вход истинного Царя Израиля в Иерусалим, что подтверждается и тем, что встречающие клали Ему под ноги свою одежду (см.: Мф. 21: 8; Мк. 11: 8; Лк. 19: 36; ср.: 4 Цар. 9: 13).

Однако чрезвычайно символично следующее. По традиции, все без исключения паломники входили в Иерусалим пешими – в знак смирения и почитания Святого города и храма. Евангелисты же говорят лишь о том, что Христос приблизился к Иерусалиму, сидя на осле, и не уточняют, как именно – верхом или пешим – Он вступил в город.

Большое значение имеют указания на использование встречающими Христа людьми ветвей, которые не упоминаются только в рассказе евангелиста Луки. Матфей и Марк говорят о том, что народ устилал перед Христом путь срезанными с деревьев ветвями, или побегами, или листьями финиковой пальмы (см.: Мк. 11: 8; Мф. 21: 8). При этом до конца неясно, как именно использовались эти ветви людьми: возлагали ли их на пути или держали в руках.

Если все же предположить второе, то рассказ о встрече Христа предстает описанием настоящей религиозной процессии и отсылает к ритуальным пальмовым ветвям, которые фигурировали на осеннем празднике Кущей. Данное мнение приобретает еще большую доказательность, если не забывать, что Входу Господню в Иерусалим предшествовало воскрешение Лазаря, которое в свою очередь предвозвещало Воскресение Христово и всеобщее воскресение мертвых. Но ведь данные события выступают еще и в качестве тем праздника трубного звука, который проходил перед праздником Кущей.

Кроме того, для последнего празднования были характерны ликование и радостные восклицания (см.: Ис. 12: 6; 42: 1–2; 44: 23; Иер. 31: 7; Зах. 9: 9), также указывавшие на будущее воскресение мертвых (см.: Ис. 26: 19). Очевидно, этим и объясняются возгласы «Осанна!»(буквально – «Спаси же!»), которые с молением о помощи обращены к Богу.

Не исключая совершенно возможности употребления слова«осанна»в качестве аккламации (если присвоить ему междометно-эмоциональную роль), можно воспринимать его и как просьбу о Царе – особенно в позиции обращения (ср. в связи с этим аналогичный по содержанию Пс. 117, стихи 25–26 которого звучали во время Входа Господня в Иерусалим). И здесь особо надо указать на следующий факт: все евангелисты, кроме Марка, отмечают недовольство иудейских учителей обстоятельствами рассматриваемого события, и в первую очередь тем, что Иисус Христос не запретил встречать Его словами «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!», однозначно понимавшимися как мессианское приветствие.

В этот день Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистаеский возглавил Божественную литургию в Свято-Никольском кафедральном соборе г. Душанбе.

Слово епископа Питирима в Вербное Воскресенье

21.04.2019