Анонс. Региональный этап XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений «Великая Победа: наследие и наследники»

22 декабря в 15.00 в Культурно-просветительском центре Душанбинской епархии пройдет региональный этап XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений «Великая Победа: наследие и наследники».

Будут зачитаны доклады по теме чтений. Иеромонах Василий (Телехов), секретарь епархиального управления огласит доклад на тему: «Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны в правовом поле Советского государства», иерей Роман Чебоненко, настоятель Иверского храма 201-й Российской военной базы прочтет доклад на тему: «Чудеса в годы Великой Отечественной войны».

 После прочтения докладов предполагается их обсуждение.

 Будем рады видеть всех на этом мероприятии.

           

    Отдел религиозного образования

Душанбинской епархии

Взаимоотношение мусульман и христиан на протяжении двух веков

Предлагаем вашему вниманию доклад иеромонаха Василия (Телехова) на межконфессиональном фестивале, проходившем в Душанбе Plaza 14 декабря 2019 года.

Разрешите мне поприветствовать Вас от имени Преосвященнейшего Павла, епископа Душанбинского и Таджикистанского и всех священнослужителей Душанбинской епархии.

Обращаясь к теме совместного бытия между исламом и христианством, взаимоотношений между ними, надо сказать, что религиозные войны велись на Ближнем Востоке и в Европе, но их никогда не было в России, где на протяжении веков христиане и мусульмане жили и продолжают жить вместе как граждане одной страны. В России были межэтнические конфликты, − этот взрывоопасный потенциал сохраняется до сих пор, что мы наблюдаем даже в Москве, когда в одном из микрорайонов города одна группа людей неожиданно восстает на другую группу – на людей другого этнического происхождения. Однако эти конфликты не носят религиозного характера и не являются религиозно мотивированными. Такие инциденты можно охарактеризовать как проявления ненависти на бытовом уровне, имеющие признаки межэтнических конфликтов. В целом же опыт сосуществования христиан и мусульман в российском государстве на протяжении веков можно охарактеризовать как позитивный.

В своем докладе я бы хотел осветить историю взаимоотношений христианства и ислама в Российской империи начиная с конца XIX века, далее в Советском союзе и в современной России.

По состоянию переписи 1897 года на территории Российской империи было 87 124 тысячи православных христиан (69,3 % от всего населения), 13 907 тысяч мусульман (11,1 % от всего населения). Сохранились кадры кинохроники, на которых российский Император осматривает вновь построенные мечети, общается с мусульманским духовенством.

Во время Первой Мировой войны 23 августа 1914 года из мусульман-добровольцев были сформированы Кавказская туземная конная дивизия (так называемая «Дикая дивизия») и Туркменский конный дивизион, которые разделили с остальными частями Российской армии все тяготы и лишения фронтовой службы. «Дикая дивизия», руководимая Великим князем Михаилом Романовым, братом Императора Николая II, не единожды геройски выполняла поставленную задачу. Присягали мусульмане Русскому Царю на своей священной книге Коран. Многие воины-мусульмане, за проявленное мужество и геройские подвиги стали кавалерами Георгиевского креста.

После прихода Советской власти, на исповедников ислама, также как и на христиан были воздвигнуты жесточайшие гонения. Правда стоит оговориться, что на ислам они начались немного позже, чем на христианство.

Однако в жизни простого народа ислам продолжал играть значительную роль. Вся жизнь мусульман регулировалась догматами мусульманской религии. Не случайно поэтому, когда 17 января 1917 года декретом СНК был утвержден специальный комиссариат по делам мусульман, то его руководителем был выдвинут член Учредительного собрания от Казанской губернии Мулланур Вахитов. Некоторые депутаты Учредительного собрания мусульман требовали особой политики государства по отношению к исламу и предоставления некоторых льгот мусульманскому духовенству. До конца 1919 года отношение новой власти к мусульманам было неплохим, так как за понятием мусульмане стояли миллионы населения национальных окраин России. Для завоевания этих масс на сторону революции нужны были терпимые отношения и к мусульманскому духовенству, и ко всем мусульманам. Известны случаи, когда часть мулл встретила Советскую власть положительно, однако вскоре разочаровалась в ней. В конце 1919 года отношения Советской власти с мусульманами обострились. Наступило время активного наступления на религию.

В 1930-е годы большевики закрыли и разрушили большинство мечетей и физически истребили значительную часть мусульманского духовенства. Кроме того, советские мусульмане оказались в культурной изоляции, будучи практически оторванными от дореволюционной письменной мусульманской традиции и от зарубежных единоверцев. Это произошло в результате принудительного перевода письменности мусульманских народов СССР с арабской графики сначала на латиницу, а затем на кириллицу. Развитая система легального мусульманского образования была к концу 1930-х годов полностью ликвидирована. Часть арабографичных религиозных книг была изъята и уничтожена.

В подобных условиях находились и христиане. Разрушенные церкви и мечети, расстрелы тысяч невинных, принудительные ссылки в концлагеря, непосильный труд и мучительная смерть — вот незавидная учесть верующего человека в Советском Союзе до начала Великой Отечественной войны.

Во время войны деятельность православного и мусульманского духовенства была фактически легализована. Некоторые церкви и мечети вновь были открыты для верующих.

Официально зарегистрированное мусульманское духовенство (около 400—500 служителей культа на СССР) было объединено в четыре Духовных управления мусульман, служило в немногочисленных зарегистрированных властями мечетях и несло те же тяготы, что и зарегистрированные служители других конфессий. Мусульманское образование в СССР большую часть послевоенного периода было представлено одним медресе (в Бухаре) и одним исламским институтом (в Ташкенте). Открывать другие медресе власти не разрешали.

Лишь после празднования тысячелетия Крещения Руси и принятия Конституции 1990 года верующие всех конфессий получили возможность свободно исповедовать свою религию. Все культовые здания, прежде принадлежавшие районным и областным исполкомам, передавались в ведение религиозных общин.

Сегодня в Российской Федерации существуют такие органы взаимодействия между христианами, мусульманами и иудеями, как Межрелигиозный совет России, председателем которого избран Патриарх Московский и всея Руси. В этот совет входят лидеры российского ислама и иудаизма. Он регулярно собирается для обсуждения различных социально значимых вопросов, связанных с повседневной жизнью людей. Внутри этого совета достигнута очень высокая степень взаимодействия, кроме того, религиозные лидеры совместно осуществляют контакты с государством.

Имеется также Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, который достаточно регулярно собирается и перед лицом государственной власти представляет общую согласованную позицию основных традиционных конфессий по многим вопросам.

Не раз мусульмане и христиане России, защищая традиционные ценности, объединяли свои усилия в борьбе с такими асоциальными явлениями как аборты, суицид, разводы, эвтаназия, наркомания и алкоголизм, национализм и терроризм.

Опыт мирного сосуществования христианства и ислама мы можем видеть и в Таджикистане. Более того, сосуществование не ограничивается мирным принятием представителей другой религии. При содействии отдела по делам религии при правительстве республики Таджикистан проводятся различные форумы, конференции и прочие мероприятия, объединяющие представителей различных мировых религий. Среди таких мероприятий особо хочется упомянуть Международные Иоанновские Чтения, проходящие в Исмаилитском Центре в Душанбе.

Такие встречи сейчас как никогда востребованы потому, что в странах Ближнего Востока, в Северной Африке, в некоторых государствах Азии растет ваххабитское движение, которое направлено на полное искоренение христианства и традиционного ислама и жертвами которого сегодня становятся христиане и мусульмане во многих частях Света. Мы знаем, что происходит сейчас в Египте, где до недавнего времени у власти стояла радикальная исламская партия «Братья мусульмане», которые громили христианские церкви, поджигали их, убивали христианских священнослужителей, из-за чего сейчас мы наблюдаем массовый исход христиан-коптов из Египта. Мы знаем, что происходит в Ираке, где ещё десять лет назад было полтора миллиона христиан, а сейчас их осталось около 150 тысяч. Мы знаем, что происходит в тех районах Сирии, где власть удерживают ваххабиты. Там происходит практически полное истребление христиан, массовое осквернение христианских святынь.

Но страдали от представителей радикального ислама не только христиане. Только в России по подсчетам журналистов «Независимой газеты», начиная с 1995 года, на лидеров традиционного ислама ваххабитами было совершено 68 нападений, в результате которых погибли 57 человек и еще 24 получили ранения.

Отрадно видеть, что здесь в Таджикистане не встретить такой радикализм, что здесь и христиане и мусульмане руководствуются в своей жизни своими священными текстами.

Коран обращается к христианам и иудеям не иначе, как «О люди Писания» или «О Вы, обладатели Писания», подчеркивая тем самым, что изначально христиане принадлежали к небесной религии и что они имеют с мусульманами общие истоки, изначально принадлежат к единой религии, которую проповедовали все посланные Всевышним Пророки: «В религии предписал вам (Всевышний) то, что заповедовал Он Ною, то, что внушили Мы (Мухаммаду) в откровении, то, что заповедовали Мы Аврааму, Моисею и Иисусу (сказав) «Соблюдайте религию и не разделяйтесь» (Коран, 42: 13).

Мусульманам предписано верить во все Священные Писания и посланников Аллаха, поскольку без этого их вера не будет действительной «Скажите: «Веруем мы в Аллаха и в то, что ниспослано было Аврааму, Исмаилу, Исааку, Якову и потомкам их, в то, что даровано было Моисею и Иисусу и что даровано было пророкам Господом их. Не проводим мы никакого различия между ними и предаемся Ему» (Коран, 2: 136).

Это относится к людям Писания в целом. Однако христиан Коран наделил особым статусом и считает их более близкими для сердца мусульман. «Несомненно, убедишься ты, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, кто говорит: «Воистину, христиане мы». Это оттого, что есть среди них иереи и монахи, что не высокомерны они» (Коран, 5: 82).

О положительном влиянии христианства на жизнь в республике Таджикистан говорил и глава государства во время встречи с председателем отдела внешних церковных связей митрополитом Илларионом и главой Среднеазиатского митрополичьего округа митрополитом Викентием 18 мая 2012 года:

«Русская Православная Церковь, занимающая в Таджикистане второе место по числу верующих после титульной религии, показывает себя как истинный миротворец, неустанный проповедник гуманизма и толерантности».

Позвольте мне на этом закончить свой доклад и пожелать, чтобы и впредь на территории этой, благословленной самим Всевышним страны, мирно сосуществовали и мирно соработали две мировые религии — христианство и ислам.

Священнослужители Душанбинской епархии приняли участие в Межконфессиональном фестивале, организованном Представительством Института по освещению войны и мира в Республике Таджикистан.

Религиозное и национальное многообразие – залог мира и стабильности
14 декабря в Душанбе прошёл Межконфессиональный Фестиваль, организованный Представительством Института по освещению войны и мира в Республике Таджикистан.

В работе высокого форума, от Душанбинской и Таджикистанской епархии приняли участие: иеромонах Василий (Телехов), секретарь епархиального управления и иерей Роман Чебоненко, помощник командира 201 военной базы по работе с верующими и настоятель войскового храма Иверской иконы Божией Матери.

Фестиваль начался с конференции на тему: «Религиозное и национальное многообразие – залог мира и стабильности в Таджикистане». В мероприятии приняли участие представители различных религиозных конфессий, представители экспертного сообщества, а также Председатель Комитета религии, регулирования национальных традиций, торжеств и обрядов при правительстве РТ.

Иеромонах Василий выступил с докладом на тему: «Взаимоотношение христиан и мусульман на протяжении двух веков».
С докладом на тему «Духовно нравственное воспитание молодёжи в условиях многоконфециональности РТ» выступил помощник командира 201 военной базы по работе с верующими и настоятель войскового храма Иверской иконы Божией Матери иерей Роман Чебоненко. В своём выступлении иерей отметил, что нравственное воспитание молодежи в Таджикистане невозможно без осознания общего прошлого мусульман и христиан, что имеет особое значение в преддверии празднования 75-летия общей победы в Великой Отечественной войне.
Завершился фестиваль совместным просмотром фильма о толерантности и дружбе народов, живым общение на тему «Развеиваем стереотипы» и согласованием плана работы на следующий год.

Представитель епархии принял участие в работе форума «Межконфессиональный семинар Хорог-2019»

17 июля, по благословению Преосвященнейшего Питирима, епископа Душанбинского и Таджикистанского, иерей Роман Чебоненко, настоятель храма Иверской иконы Божией Матери при 201-й Российской военной базе принял участие в работе форума
«Межконфессиональный семинар Хорог-2019».

Данное мероприятие было организовано и проведено Комитетом по религии, упорядочению торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан.

В форуме приняли участие более 70 представителей мусульманского, православного духовенства, ученые, богословы, представители власти.

Поднимались вопросы мирного сосуществования людей разного вероисповедания, терпимости, взаимопонимания.

Мероприятие было организовано и проведено на высоком уровне. Местные жители тепло принимали гостей.

Иерей Роман поблагодарил организаторов за участие, и поделился своим опытом общения с мусульманами и местным населением,  а также рассказал о взаимодействии с ветеранскими и общественными организациями. О.Роман оценил высокую роль Лидера нации уважаемого господина Президента Рахмона Э.Ш. в жизни верующих мусульман и его правильной политике в отношении экстримиских движений.  

IV Международные Иоанновские чтения

8-9 июня в помещении Исмаилитского центра г. Душанбе состоялись IV Международные Иоанновские чтения на тему «Христианство и ислам». Мероприятие было организовано и проведено Душанбинской и Таджикистанской епархией Русской Православной Церкви.

 Научный форум своим присутствием почтили иерархи и духовенство Церкви, представители дипломатического корпуса, священнослужители и ученые из России, Казахстана, Узбекистана и Беларуси.

 С приветственным словом, к собравшимся обратились: заместитель Председателя Комитета по делам религии, упорядочения национальных традиций, торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан Ф.Олимзода, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Республике Таджикистан И.С. Лякин-Фролов, глава совета улемов Исламского центра, Верховный муфтий Таджикистана шейх Саидмукаррам Абдукодирзода. помощник Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Узбекистан в Республике Таджикистан Ю.С. Нагай, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим.

На чтениях была представлена новая наука — деструктология. О ее возникновении, развитии, особенностях рассказали Силантьев Р.А. —
руководитель лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета и Стркалова О.Ю. —
сотрудник лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета.

 Участники чтений выслушали более 20 докладов на следующие темы:

Иеромонах Григорий (Матрусов) (Москва), председатель Экспертного совета при Патриархе по взаимодействию с мусульманами. Доклад на тему: «Роль мировых духовных элит в современных процессах укрепления межрелигиозного мира».

Силантьев Роман Анатольевич (Москва), профессор, руководитель лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета. Доклад на тему: «Деструктология — к практическому применению новой прикладной науки».

Додхудоева Лола Назаровна (Душанбе), кандидат исторических наук, ведущей научный сотрудник Центра письменного наследия АН РТ. Доклад на тему: «Идея сокрытия в разных религиях и ее ре-активация во взглядах и практике исламских радикалов».

 Озмитель Екатерина Евгеньевна  (Москва), доктор исторических наук, старший научный сотрудник отдела новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Доклад на тему: «Роль мирян Средней Азии в сохранении монашества в советский период».

Стрекалова Ольга Юрьевна (Москва), сотрудник лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета. Доклад на тему: «Проблематика законодательного регулирования деятельности деструктивных организаций на территории стран СНГ».

Хушкадамов Давлаткадам (Душанбе) – представитель Исмаилитского центра г. Душанбе. Доклад на тему: «Традиция проведения международной конференции «Христианство и Ислам».

Диакон Илия Кашицин (Москва), сотрудник Секретариата по межрелигиозным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Доклад на тему:  «Христианство и ислам в контексте современных вызовов религии».

Додхудоева Лариса Назаровна (Душанбе), доктор исторических наук, профессор, Заведующая отделом этнографии Института истории, археологии и этногарфии им. А.Дониша Академии наук Республики Таджикистан. Доклад на тему: «Осмысление единства морали и религии таджикским художником Владимиром Глуховым и российским меценатом Юлией Вербицкой».

Сунатулло Джонбобоев (Душанбе), кандидат философских наук,Исмаилитский Центр. Доклад на тему: «Христианско-мусульманское философское взаимодействие (в IX-X вв.): сравнение учения Иоанна Скота Эриугена и  Абунасра ал-Фараби».

Усманова Зулайхо Мирзоевна (Душанбе), доктор философских наук, Институт философии, политологии и права им. А. Бохаваддинова. Доклад на тему: ««Толерантность как важный фактор коммуникации современных людей: философско-культурологический аспект».

  Раджабов  Холмахмад Самандарович (Душанбе), аспирант Института философии, политологии и права АН РТ. Доклад на тему: «Современные проблемы семьи и особенности участия   религиозной традиции в их решении в христианской и исламской  культуре».

Музаффарпур Виркан (Душанбе), Главный специалист отдела исследований современного ислама Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан. Доклад на тему: «Проблема человека в христианстве и исламе. Новый взгляд».

  Шарипова Фарангис Худоиевна (Душанбе), доктор  филологических наук, профессор Кафедры истории языка и типологии Таджикского национального университета. Доклад на тему: «Библия в составе христианского согдийского корпуса».

Мирзоев С.(Душанбе), кандидат филологических наук,  заведующий  отделом языка  Института  языка  и литературы  им. Абуабдулло  Рудаки  АН  РТ. Тема: «Зароастрийцы: огнепоклонники или двоебожники» (тадж.яз).

Бабаджанова Мунзифахон Мирзоевна (Душанбе), директор информационно-ресурсного центра ООН, заведующая кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире», РТСУ. Доклад на тему: «Исмаилитский центр в Душанбе и его роль в культурно-образовательной сфере».

Каландаров Х. (Хорог), директор Института гуманитарных наук имени  Б.Искандарова АН РТ. Тема: «Символ цифры «40» в христианстве и в исламе».

Карамова Ибодат Имомназаровна (Хорог), научный сотрудник отдела истории, этнографии и археологии Института гуманитарных наук им академика Б.Искандарова.  Доклад на тему: «Анализ подоплеков истории, приведших к присоединению Западного Памира к России (на основе анализа  материалов Госархива ГБАО)».

Мирзоев Шохназар (Хорог), кандидат филологических наук, зам. директора по науке Института гуманитарных наук им. Академика Б.Искандарова. Доклад на тему: «Отражение миропонимания  шугнанцев в синонимичных словах и синонимических рядах».

Шарипов А.(Душанбе), старший научный сотрудник Института философии, политологии и права имени Баховадинова АН РТ. Доклад на тему: «Распрастранение  христианства в Сасанидском Иране».

Диноршоева Зарина Мусоевна (Душанбе), доктор философских наук, профессор кафедры философии и политологии РТСУ.    Тема: «О некоторых аспектах «планетарного экуменизма», «религиозного плюрализма» и «межконфессионального диалога».

Гоибназаров Ч. (Душанбе), доктор философии (PhD), профессор, научный сотрудник Отела культурного наследия Университета Центральной Азии. Тема: «Музыка и религия. О специфике традиции «маддо» в памирской поминальной церемонии».

Флыгин Юрий Степанович (Ташкент), заведующий кафедрой Общей и церковной истории Ташкентской Духовной семинарии. Тема доклада: «Ефрем Елисеев: опыт христианского просвещения в иноверной среде».

Протоиерей Сергий Стаценко (Ташкент), проректор Ташкентской Духовной Семинарии. Доклад на тему: «Особенности ведения катехизаторской деятельности среди православных христиан в Средней Азии».

По результатам работы Чтений была принята итоговая резолюция. В ней, в частности, говорится об актуальности темы Иоанновских чтений и, необходимости проведения их в будущем.

Программа IV Международных Иоанновских чтений

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ДУШАНБИНСКАЯ И ТАДЖИКИСТАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

КОМИТЕТ ПО РЕЛИГИИ, УПОРЯДОЧЕНИЯ ТРАДИЦИЙ, ТОРЖЕСТВ И ОБРЯДОВ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

КОМТЕТ РАЗВИТИЯ ДЖАМОАТХОНЫ ШИА ИМАМИ ИСМАИЛИТОВ

8 – 9 июня 2019 г.

IV МЕЖДУНАРОДНЫЕ ИОАННОВСКИЕ ЧТЕНИЯ НА ТЕМУ:

«ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ»

ПРОГРАММА

Порядок работы:

8 июня (суббота).

9.00 — Регистрация участников чтений в холле Исмаилитского центра.

10.00 — Торжественное открытие. Приветствие гостей.

11.00 — Перерыв.

11.15 —  Пленарное заседание.

13:00 – Кофе-брейк.

13.30 – Секционное заседание.

16.00 – Окончание первого дня работы Чтений.

9 июня (воскресенье).

13.00 — Секционное заседание.

15.00 – Кофе-брейк.

15.30 — Секционное заседание.

16.00-Дискуссия по прочитанным докладам. Закрытие IV

      Международных Иоанновских чтений.

Регламент выступлений:

Доклад на пленарном заседании — до 15 мин.

Выступление на заседании секции— до 10 мин.

Выступление в прениях — до 5 мин.

Рабочие языки — русский и таджикский

8 июня

10:00 Открытие.                              

Приветствие Заместителя Председателя Комитета по религии, упорядочения традиций, торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан Ф. Олимзода.

Приветствие Чрезвычайного и Полномочного Посла Российской Федерации в Республике Таджикистан И. С. Лякина-Фролова.

Приветствие Чрезвычайного и Полномочного Посла Беларусии в Республике Таджикистан О. Н. Иванова.

Приветствие помощника Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Узбекистан в Республике Таджикистан Ю. С. Нагая.   

Приветствие Постоянного представителя АКДН в Таджикистане К. Коимдодова .

Приветствие Начальник Управления февто Исламского центра Таджикистана Д. Хомушо.

Приветствие епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима.

11:15 – Пленарное заседание

Модератор – иером. Владимир (Мухин)

Иеромонах Григорий (Матрусов) (Москва), председатель Экспертного совета при Патриархе по взаимодействию с мусульманами. Доклад на тему: «Роль мировых духовных элит в современных процессах укрепления межрелигиозного мира».

Силантьев Роман Анатольевич (Москва), профессор, руководитель лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета. Доклад на тему: «Деструктология — к практическому применению новой прикладной науки».

Додхудоева Лола Назаровна (Душанбе), кандидат исторических наук, ведущей научный сотрудник Центра письменного наследия АН РТ. Доклад на тему: «Идея сокрытия в разных религиях и ее ре-активация во взглядах и практике исламских радикалов».

 Протоиерей Сергий Стаценко (Ташкент), проректор Ташкентской Духовной Семинарии. Доклад на тему: «Особенности ведения катехизаторской деятельности среди православных христиан в Средней Азии»

Озмитель Екатерина Евгеньевна  (Москва), доктор исторических наук, старший научный сотрудник отдела новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Доклад на тему: «Роль мирян Средней Азии в сохранении монашества в советский период».

Стрекалова Ольга Юрьевна (Москва), сотрудник лаборатории деструктологии Московского государственного лингвистического университета. Доклад на тему: «Проблематика законодательного регулирования деятельности деструктивных организаций на территории стран СНГ».

Диакон Илия Кашицин (Москва), сотрудник Секретариата по межрелигиозным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Доклад на тему:  «Христианство и ислам в контексте современных вызовов религии».

13:00 – Кофе-брейк.

13:30 – Секционное заседание

Модератор – иером. Владимир (Мухин)

Додхудоева Лариса Назаровна (Душанбе), доктор исторических наук, профессор, Заведующая отделом этнографии Института истории, археологии и этногарфии им. А.Дониша Академии наук Республики Таджикистан. Доклад на тему: «Осмысление единства морали и религии таджикским художником Владимиром Глуховым и российским меценатом Юлией Вербицкой».

Сунатулло Джонбобоев (Душанбе), кандидат философских наук,Исмаилитский Центр. Доклад на тему: «Христианско-мусульманское философское взаимодействие (в IX-X вв.): сравнение учения Иоанна Скота Эриугена и  Абунасра ал-Фараби».

Усманова Зулайхо Мирзоевна (Душанбе), доктор философских наук, Институт философии, политологии и права им. А. Бохаваддинова. Доклад на тему: ««Толерантность как важный фактор коммуникации современных людей: философско-культурологический аспект».

  Раджабов  Холмахмад Самандарович (Душанбе), аспирант Института философии, политологии и права АН РТ. Доклад на тему: «Современные проблемы семьи и особенности участия   религиозной традиции в их решении в христианской и исламской  культуре».

Музаффарпур Виркан (Душанбе), Главный специалист отдела исследований современного ислама Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан. Доклад на тему: «Проблема человека в христианстве и исламе. Новый взгляд».

  Шарипова Фарангис Худоиевна (Душанбе), доктор  филологических наук, профессор Кафедры истории языка и типологии Таджикского национального университета. Доклад на тему: «Библия в составе христианского согдийского корпуса».

Мирзоев С.(Душанбе), кандидат филологических наук,  заведующий  отделом языка  Института  языка  и литературы  им. Абуабдулло  Рудаки  АН  РТ. Тема: «Зароастрийцы: огнепоклонники или двоебожники» (тадж.яз).

Бабаджанова Мунзифахон Мирзоевна (Душанбе), директор информационно-ресурсного центра ООН, заведующая кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире», РТСУ. Доклад на тему: «Исмаилитский центр в Душанбе и его роль в культурно-образовательной сфере».

9 июня

13:00 — Секционное заседание

Модераториером. Владимир (Мухин)

Каландаров Х. (Хорог), директор Института гуманитарных наук имени  Б.Искандарова АН РТ. Тема: «Символ цифры «40» в христианстве и в исламе».

Карамова Ибодат Имомназаровна (Хорог), научный сотрудник отдела истории, этнографии и археологии Института гуманитарных наук им академика Б.Искандарова.  Доклад на тему: «Анализ подоплеков истории, приведших к присоединению Западного Памира к России (на основе анализа  материалов Госархива ГБАО)».

Мирзоев Шохназар (Хорог), кандидат филологических наук, зам. директора по науке Института гуманитарных наук им. Академика Б.Искандарова. Доклад на тему: «Отражение миропонимания  шугнанцев в синонимичных словах и синонимических рядах».

Шарипов А.(Душанбе), старший научный сотрудник Института философии, политологии и права имени Баховадинова АН РТ. Доклад на тему: «Распрастранение  христианства в Сасанидском Иране».

Диноршоева Зарина Мусоевна (Душанбе), доктор философских наук, профессор кафедры философии и политологии РТСУ.    Тема: «О некоторых аспектах «планетарного экуменизма», «религиозного плюрализма» и «межконфессионального диалога».

15.00 – Кофе-брейк.

15.30 – секционное заседание

Гоибназаров Ч. (Душанбе), доктор философии (PhD), профессор, научный сотрудник Отела культурного наследия Университета Центральной Азии. Тема: «Музыка и религия. О специфике традиции «маддо» в памирской поминальной церемонии».

Флыгин Юрий Степанович (Ташкент), заведующий кафедрой Общей и церковной истории Ташкентской Духовной семинарии. Тема доклада: «Ефрем Елисеев: опыт христианского просвещения в иноверной среде».

Давлаткадамов Давлаткадам (Душанбе) – представитель Исламского центра г. Душанбе. Доклад на тему: «Традиция проведения международной конференции «Христианство и Ислам».

16.00-Дискуссия по прочитанным докладам. Принятие резолюции и закрытие III Международных Иоанновских чтений.

IV Международные Иоанновские чтения

IV Международные Иоанновские чтения

Дорогие братия и сестры!

8 – 9 июня в помещении Исмаилитского центра пройдут традиционные IV Международные Иоанновские чтения. В чтениях примут участие ученые, богословы, священнослужители, писатели и дипломаты из России, Белоруссии, Таджикистана, Узбекистана и Киргизии. Желающие принять участие в данном мероприятии должны записаться в любой удобной для вас форме, так как пропуск в Исмаилитский центр происходит по спискам. Необходимо оставить свои ФИО одним из следующих способов: в церковной лавке, по телефону 933330769 (смс), на епархиальной почте eparhia-tj@mail.ru или на странице Душанбинской епархии в facebook (отправить сообщение). Данные необходимо оставить до 1 июня, чтобы мы успели подать списки в Исмаилитский центр.

Открытие Чтений состоится 8 июня 2019 года в 10.00 в Исмаилитском центре, по адресу: г.Душанбе, пр-т Исмоил Сомони, 47

Регистрация участников и гостей начнется в 9.00.

Координатор Иоанновских чтений

Иеромонах Владимир (Мухин)

Состоялась презентация «Душанбинского альманаха»

Презентация «Душанбинского альманаха» в этот раз проходила в знаменитом «Доме Герцена», где 25 марта 1812 года родился А.И. Герцен. В 1920 году в доме поместили Всероссийский союз писателей и многочисленные литературные объединения. Тогда и вошло в обиход название «Дом Герцена». 
Этот дом послужил прообразом дома Грибоедова в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», а реальные писательские организации, которые разместились в усадьбе в 1920-е годы, выведены там как литературное объединение «МАССОЛИТ». В 1933 году в нем расположился Литературный институт, в котором преподавали или учились М. Шолохов, К. Паустовский, К. Симонов, Р. Гамзатов, Ю. Трифонов. Здесь нашли себе временный приют Андрей Платонов, В. Иванов, М. Пришвин, С.Клычков, Д.Благой, О.Мандельштам и Б. Пастернак. Сейчас литинститутом руководит ректор — Алексей Николаевич Варламов (на фото), талантливый писатель и очень умный, тонкий и скромный человек, преподает в нем всеми нами любимая поэтесса и писательница Олеся Николаева. Она пришла со своим замечательным супругом — прот. Владимиром Вигилянским. И еще одна участница проекта «Русские писатели в Средней Азии», выпускница литинститута, осчастливила нас своим присутствием — вдохновенная Ирина Ордынская. Все перечисленные мною герои — это наша литературная духовная элита. Небольшой актовый зал в доме Герцена слышал выступления А. Блока, С.А. Есенина, В.В. Маяковского и других поэтов и писателей. Но, наверное, впервые в этих стенах звучали вдохновенные слова о Средней Азии, ее красотах, древних памятниках литературы и архитектуры. И несмотря на то, что посетителей было мало — многие из тех, кто хотел прийти, в этот день заболели — атмосфера встречи была очень теплой и искренней.

Епископ Питирим принял участие в работе семинара, организованного Комитетом по делам религии

14 марта в Комитете по религии, упорядочения торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан прошел семинар на тему «Борьба с экстремизмом и терроризмом в Республике Таджикистан». На данном мероприятии присутствовали руководители Комитета, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим, представители религиозных конфессий РТ.

 Обсуждались актуальные вопросы противодействия и профилактики экстремизма и терроризма в стране.

 Епископ Питирим выступил с докладом на тему «Договоры пророка Мухамеда с христианами» (полный текст доклада публикуется ниже).

Доклад владыки был выслушан с огромным интересом и вниманием.

Текст доклада:

Приветствую участников и гостей нынешнего форума, посвященного проблеме религиозного экстремизма. Вера в Бога относится к духовной сфере бытия, поэтому религия отражает в себе отношения Творца и творения. И отношения эти со стороны человека должны отвечать следующим правилам: человек призван наслаждаться Творцом и пользоваться творением. Но человек в греховном состоянии извратил отношения с Богом таким образом, что стал наслаждаться творением и пользоваться Творцом. Такое извращение наиболее наглядно проявляется тогда, когда религиозное сознание перестает жить верой в Бога, подменяя ее политической идеологией. Традиционные религии на протяжении веков старались сохранять свободу от политики, хотя не всегда не всем это в полной мере удавалось. Особенно трудно было противостоять государственной идеологии, когда государство пыталось использовать религию в своих политических интересах. Поэтому принцип отделения религиозных объединений от государства, закрепленный в конституциях многих стран, является очень важным. На этом принципе основан и Закон Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединений». В этом году исполняется 10 лет со дня принятия этого важного законодательного документа, регулирующего отношения между светской властью и религиозными объединениями. В государствах светского типа, придерживающихся принципа разделения государства и религиозных объединений, опасность возникновения политических религиозных движений не так высока, как в странах, где религия становится государственной идеологией. Слияние религии и политики почти всегда приводит к религиозному экстремизму, что мы можем наблюдать как в исламских, так и в христианских радикальных религиозных движениях.  Радикальный ислам или радикальное христианство опасны не только своей экстремисткой деятельностью, но и тем, что ставят под удар традиционные, не политизированные формы религиозной жизни. Яркими примерами в прошлом могут служить Крестовые походы, которыми политизированное западное христианство и лице Римско-Католической Церкви на несколько столетий испортило не только собственную репутацию, но и репутацию восточных христиан, несмотря на то, что последние сами пострадали от Крестовых походов. Взятие и разорение Константинополя крестоносцами в 1204 году привело к усилению этно-религиозной вражды на Балканах и установлению атмосферы всеобщего политического хаоса. Однако до сих пор православные христиане слышат в свой адрес упрек в жестокостях крестоносцев, или средневековой инквизиции, которые к восточным христианам не имеют никакого отношения, потому что и Крестовые походы, и костры инквизиции практиковали католики, а не православные. Точно так же мы слышим сегодня в адрес ислама обвинения в насилии, религиозном фанатизме и экстремизме, которые к традиционному исламу никак не относятся, но зато в самом диком, варварском виде осуществляются исламскими политизированными религиозными партиями, объединениями и движениями. И подобно тому, как в начале 13-го века католики-радикалы убивали православных греков, уничтожали их культуру, грабили церкви, так и исламские экстремисты ИГИЛ в начале 21-го века уничтожают все, что встает на пути их фанатичной идеологии, замешанной на религиозной ненависти, нетерпимости и оторванности от многовековой традиции.

А каковы должны быть, согласно исламским законам, и каковы были традиционные отношения между мусульманами и христианами? Пророк Мухаммед заключал с христианами договоры, которые обеспечивали христианам, живущим среди мусульман, безопасность и защиту. Эти договоры подписывались в период с 622 по 632 год и предназначались для того, чтобы защитить мирных христиан, а не нападать на них. Исследование американского исламоведа и арабиста Джона Морроу «Соглашения пророка Мухаммеда с христианами его времени» содержит первоисточники — шесть важнейших документов, принадлежащих пророку  Мухаммеду: Обет пророка Мухаммеда монахам горы Синай; Пакт пророка Мухаммеда с христианами Персии; Договор Пророка Мухаммеда с христианами мира в двух вариантах; Пакт пророка Мухаммеда с христианами Наджрана; и Обет пророка Мухаммеда ассирийским христианам.

В «Договоре Пророка с христианами Наджрана», пророк Мухаммед делает акцент на полной свободе вероисповедания. Он не низводит христиан до людей второго сорта, а обращается к ним как к равноправным гражданам исламского государства. В Договоре написано:

«Настоящим объявляю, что мои войска, ресурсы и мои сторонники будут защищать христиан, как бы далеко они ни находились… Обязуюсь им помогать, беру под мою защиту их людей, церкви, часовни, молитвенные дома, монастыри с монахами и их обители, где бы они ни находились…. Буду защищать их религию и их Церковь… Обязуюсь защищать их от любого вреда и ущерба; освобождать от реквизиции имущества и любых обременительных обязательств и обеспечивать их защиту самолично, моими помощниками, последователями и моим народом от любого врага, нападающего на меня и на них».

Пророк Мухаммед изъясняется предельно ясно: христиане, живущие среди мусульман, должны свободно исповедовать свою религию. Это закон для любого «исламского государства». Точно такие же, если не полностью совпадающие формулировки, находим в других договоренностях, заключенных Пророком с христианами, жившими в Египте, Персии и Иерусалиме.

«Договор Пророка с христианами Наджрана» означает не просто терпимость к христианам и содействие им в исповедании веры – этим договором основатель Ислама возложил на мусульман обязанность помогать христианам и заботиться о них.

Исламский интернет-сайт «Ислам73.ру», комментируя размещенную у себя информацию об охранных грамотах пророка Мухаммеда, пишет: «Принцип религиозного плюрализма, выраженный Мухаммадом в его охранных грамотах христианам и договорах с ними, можно и нужно применять для дальнейшего улучшения отношений между мусульманами и христианами не только в «исламских государствах», но и во всем мире.

Эти документы свидетельствуют о том, что Мухаммад (мир ему и благословение) предпочитал религиозный плюрализм простой толерантности. Он призывал мусульман энергично взаимодействовать с культурно-религиозным многообразием, призывал своих последователей соблюдать обязательства и соглашения с представителями других вероисповеданий. По большому счету можно сказать, что, судя по этим договорам, Пророк ислама призывал умму не отрицать религиозное разнообразие в обществе, а гордиться им, ибо обычной терпимости недостаточно для прочного скрепления социальной ткани.

Договора Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) с его современниками-христианами явственно показывают, что политика притеснения христиан, существующая в современных так называемых «исламских государствах», не может быть оправдана в свете заповедей и идей Пророка Мухаммада. Учитывая, что обращение ИГИЛ с христианами настолько жестоко, что, по определению, является «геноцидом», нет никакой возможности как-то примирить действия ИГИЛ со взглядами Пророка (мир ему и благословение).

Христианство всегда было и есть неотъемлемой частью культуры, истории и социальной ткани Ближнего Востока. И это доказывает отношение к христианам Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Его договора с христианами можно рассматривать как лекарство от двух болезней: исламофобии и исламского экстремизма. ИГИЛ и его приверженцам пора услышать этот призыв»[1].

Теперь обратимся к еще одному важному документу, подлинность которого запечатлена отпечатком руки самого пророка Мухаммеда, получившего в исламоведческой литературе название «Фирман Мухаммеда».

Фирма́н Муха́ммеда («Ахтинаме́» греч. Αχτιναμέ του προφήτη Μοχάμεντ; перс. فرمان‎)  – охранная грамота, данная пророком Мухаммедом христианскому монастырю святой великомученницы Екатерины на горе Синай в 620-е годы. Фирман гарантирует монастырю неприкосновенность, свободу отправления в нём богослужений, а также предоставляет синайским монахам налоговые льготы.

После победы Мухаммеда у Бадра (1 марта 622 года) Синайский монастырь направил к нему в Медину делегацию с дарами. В монастырь монахи вернулись с охранной грамотой, скреплённой отпечатком руки Мухаммеда. В качестве причин дарования привилегий архиепископ Констандиус сообщает[1]:

Мухаммед, будучи доволен приёмом, сделанным ему на Синае, в начале его проповедания, и заметив, что правила Синаитов заключались в тихой и благочестивой жизни, в знак благодарности дал своим наследникам письменное завещание, которым подтвердил прежние привилегии, Юстинианом данные, и добавил к ним ещё и свои.

Исследователи отмечают, что в Средние века «…на благосклонность мусульман к синайским монахам влиял фирман (охранная грамота), который по преданию был дан Магометом Синайскому монастырю … составляя по своей веротерпимости предмет удивления магометан»[2].

В 1517 году, когда султан Селим I захватил Египет и безопасность монастыря была под угрозой, монахи предъявили завоевателям фирман Мухаммеда. Султан затребовал документ в Стамбул, где поместил его в султанской сокровищнице, а монахам направил перевод фирмана на турецкий язык[3]. Копия фирмана выставлена в монастырской галерее икон. Об этой истории сообщает архимандрит Арсений в своей «Летописи Церковных событий»:[4]

«…чрез начальника морейского грекоалбанского отряда Черноту, христианина, синайские монахи поднесли в Каире Селиму на серебряном блюде подлинное ахтинаме (грамоту) Магомета, данное их монастырю около 630 года. Султан взял подлинник с собою, а синаитам подтвердил льготы от пошлин в пристанях и таможнях турецких».

Фирман был написан на коже газели куфическим почерком и скреплён отпечатком руки Мухаммеда[3]. Известно два текста грамоты:

  • арабский подлинник (хранится в Стамбуле);
  • перевод на турецкий язык, сделанный в XVI веке, с добавленным вступлением и заключением в самых изысканных выражениях в восточном стиле. Таким образом, данный документ, хранящийся в Синайском монастыре, по своему содержанию больше арабского оригинала.

Арабский текст

Мухаммад ибн Абдуллах, Посланник Аллаха и тщательный опекун всего мира; написал настоящий инструмент для всех людей его народа и его религии, как надёжное и положительное обещание сделанное к христианской нации, последователям Назарянина, кто бы они ни были, будь то благородные или вульгарные, почётные или иначе, говорю так Я: Кто из моего народа дерзнёт нарушить моё обещание и клятву, которая содержится в настоящем соглашении, разрушает обещание Бога, действует вопреки клятве и будет противником веры (не дай Бог), ибо он становится достойным проклятия, будет ли он сам царь или бедный человек, или кем бы он не был.

  1. Всякий раз, когда кому-либо из монахов в своих путешествиях случится остановиться на любой горе, холме, в деревне, или другом жилом месте, на берегу моря или в пустынях, или в любом монастыре, церкви или молитвенном доме, я буду среди них, как хранитель и защитник их, их товаров и вещей, с моей душой, помощью и защитой, совместно со всеми людьми моего народа; потому что они часть моего народа, и честь для меня.
  2. Кроме того, я приказываю всем должностным лицам не требовать каких-либо подушных налогов с них, или любой другой дани, потому что их принуждать или вынуждать к чему-нибудь такого рода.
  3. Никто не дерзнет изменить их судей или правителей, но они должны оставаться в должностях, не будучи высланы.
  4. Никто не должен приставать к ним, когда они путешествуют на дороге.
  5. Какими бы церквями они не обладали, никто не лишит из них.
  6. Кто принимает решение об аннулировании любого из этих моих указов, пусть точно знает, что он аннулирует приказ Бога.
  7. Кроме того, ни их должностные судьи, губернаторы, монахи, слуги, ученики, или любые другие, зависимые от них, не должны платить любые подушные налоги, или быть понуждаемы к этому, потому что я их защитник, где они бы они не были, либо на суше или на море, на востоке или #А и те, что живут спокойно и одиноко на горах, они не должны изымать ни подушный налог, ни десятины от своих доходов и не будет любой мусульманин брать того, что они имеют; ибо они трудятся только для поддержания себя.
  8. Всякий раз, когда урожай на земле будет в изобилии в своё время, жители обязаны из каждого бушеля, дать им определенную меру.
  9. Ни во время войны не должно брать их из жилищ, ни заставлять их идти на войну, ни даже тогда с них не должны требовать какой-либо подушный налог.
  10. В этих одиннадцати главах можно найти всё, что относится к монахам, а остальные семь глав наставляют, что относится к каждому христианину.
  11. Те христиане, которые являются жителями, которые по богатству своему и движению в состоянии платить подушный налог, уплачивают не более чем на двенадцать драхм с головы в год
  12. За исключением этого, ничего не может от них требоваться, в соответствии с прямым распоряжением Бога, который говорит: «И не спорьте (о, верующие) с людьми Писания кроме как только лучшим образом» [29:46 ]. Дайте ваши хорошие вещи им, и разговаривайте с ними, и препятствуйте всем во вреде им.
  13. Если случится что женщина-христианка выйдет замуж за мусульманина, мусульманин не должен пресекать склонность его жены, чтобы удержать её от церкви и молитвы, и практики её религии.
  14. Ни один человек мешать им ремонту их церкви.
  15. Кто действует вопреки моему дару, или разрешает любое противоположное к нему, становится по-настоящему отступником к Богу, и к его божественному посланнику, потому что эту защиту Я даровал им в соответствии с этим обещанием.
  16. Никто не должен брать в руки оружие против них, но, наоборот, мусульмане должны вести войну за них.
  17. И под этим я повелеваю, что ни один из моего народа не дерзнет не делать или действовать вопреки этому моему обещанию, до конца мира[5].

Турецкий перевод

В предисловии грамоты сказано, кому Мухаммед адресовал её:

Писал как для своих единоверцев, так и для всех, исповедующих христианство на востоке и на западе земли, ближних и дальних, грамотных и безграмотных, знатных и простых, давая писание сие в завет.[6]

Среди гарантий Мухаммед устанавливает:

  • «Да не сменится епископ с епархии своей, ни священник с прихода своего, ниже изгонится монах из монастыря своего, и пилигрим да не совратится с пути своего»;
  • «Да не разрушится ни единая из церквей их или часовен, и да не употребится ничего из принадлежащаго церквам их на постройку мечетей или домов мусульман».

Лицо, нарушившее это уставление, фирман называет нарушителем завета Аллаха и противником его пророка (то есть самого Мухаммеда).

Грамота закрепила ряд налоговых льгот (отмену хараджа) для монахов: «Да не налагается никакого сбора и никакой повинности ни на епископов, ни на священников, ниже на кого из посвятивших себя на служение Богу». Дополнительно Мухаммед гарантирует, что в случае повышения цен на продовольствие «да оказывают им вспоможение, давая им в пищу по кадаху с ардеба[7]».

Отдельно оговорён вопрос податей с имущества: «те из них, которые владеют невольниками, имуществом, поземельною собственностию или занимаются торговлей, да не платят более 12 дирхемов в год»[2].

  1.  А. Уманец «Поездка на Синай». СПБ, 1850
    1.  Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской церкви с середины IX до начала XIII века (842—1204). Опыт церковно-исторического исследования. М., 2003. С. 93. ISBN 5-89740-090-3
    1. ↑ Перейти к:1 2 Маковеев О. Р. Синайский монастырь и Фирман Мухаммеда Архивировано 14 июня 2006 года.
    1.  Архимандрит Арсений. Летопись Церковных событий и гражданских, поясняющих Церковные — от Рождества Христова до 1879 года
    1.  Перевод сделан с английского текста из Pococke, Richard. ‘Chapter XIV: The Patent of Mahomet, which he granted to the Monks of Mount Sinai; and to Christians in General.’ Description of the East. Vol. 1. London, 1743. pp. 268-70.
    1.  Текст грамоты цитируется по изданию: Уманец А. Поездка на Синай с приобщением отрывков о Египте и Святой земле. Спб., 1850, с. 18-21.
    1.  Арабская хлебная мера

В остальных пяти грамотах пророка Мухаммеда, которые мы здесь подробно не разбираем, в обращениях к христианам Ассирии, Персии (это могли быть армяне и грузины, которые входили в Персидскую империю) содержатся похожие на вышеизложенные положения:

— мусульмане не только не должны убивать христиан, но они обязаны защищать их от врагов;

— ни одно из церковных зданий да не разрушится, собственность церквей да не пойдет на строительство мечетей или домов для мусульман;

— если женщина – христианка входит  в мусульманскую семью – ее должно принять с добротой и дать возможность молиться в ее церкви. Тот же, кто нарушит этот обет Аллаха – тот является бунтарем в глазах Его посланника.

Обет – это значит: обещание. Сам пророк Мухаммед дает обещание христианам, ибо он был не только их правителем, но и покровителем. Обеты были даны на основе взаимных обязательств: если мусульманин нуждается в христианской помощи – христианин должен  дать ему постой и укрытие от врагов в течение трех дней и ночей. Христиане должны защищать женщин и детей мусульман – так гласит обет христианам Ассирии. Подобные обещания, или обеты, содержатся во всех шести документах.

Теперь перенесемся на несколько веков вперед – в начало 20-го столетия. После ожесточенных войн на Кавказе, в царское время, после войны против Шамиля, на некоторое время в государстве Российском установился мир. Но вот началась Первая мировая война. Кавказские народы  не были обязаны служить в царской армии, но по инициативе Николая II была создана так называемая «Дикая дивизия», состоявшая из всадников – мусульман, добровольцев. В нее входило шесть полков —  Кабардинский,  Дагестанский, Татарский, Чеченский, Ингушский и Черкесский. Командовать ею был назначен младший брат царя, Михаил Александрович. Эта дивизия называлась «Дикая» – это слово укоренилось, но это скорее намек на их боевые качества,  которые пугали их противников. И на австрийском, и на германском фронтах Дикая  Дивизия прославились своей доблестью. Они сохранили верность присяге, верность трону даже дольше, чем этнические русские полки. Это было лучшее достижение царского периода, которое желательно иметь и сейчас.

Что касается Средней Азии, то в царское время, когда в состав Российской империи вошли казахские, киргизские, туркменские, узбекские и таджикские земли, отношение коренного мусульманского населения к русским переселенцам было традиционно радушным и гостеприимным. Никакой вражды на религиозной почве. Правда, и политика Царской России в Среднеазиатском регионе была очень внимательной по отношению к вере и национальным особенностям местного населения. Религиозная экспансия в мусульманской среде была категорически запрещена. Даже язычников, проживающих в Средней Азии, было запрещено обращать в христианство, а полагалось отдавать в распоряжение мусульманских проповедников.

Епископ Димитрий (Абашидзе) приводил весьма своеобразную статистику «обращений» (крещений представителей коренного населения) за весь период присутствия Российской империи в Туркестане (ок. 50 лет – еп. П.). В течение этого периода крестилось восемь кара-киргизов, два туркмена, три сарта (узбека) и один перс (таджик)»[3].

«Ислам, благожелательно относящийся к «людям Книги» – христианам, в то же время болезненно реагирует на попытки миссионерства в собственной среде. Православные таких попыток не делали, и отношения между ними и мусульманами сложились наилучшие. Встретив русских переселенцев милосердием и гостеприимством, мусульмане сочувственно отнеслись и к их религиозным нуждам. Храмы они называли русскими мечетями, священника – русским муллой в черном халате. Один крестьянин из села Троицкого (ныне г. Чирчик, Узбекистан), занимавшийся сборами средств на строительство храма, рассказывал, как в его избу вдруг явился «человек в большой чалме и в очень блестящем тулупе (чапане). Крестьянин поначалу страшно перепугался. Но пришедший, оказавшийся муллой из соседнего кишлака, положил перед ним мешочек с несколькими золотыми монетами – пожертвование на «русскую мечеть»… Подобные примеры совсем не единичны. Полностью на средства мусульманских благотворителей были построены сельские храмы в Сретенском (Ходжентского уезда), Тамерлановке (Чимкентского уезда), Успенском (Ферганской области)»[4].

Таким образом, мы видим, что еще сто лет назад отношения мусульман и христиан в странах Средней Азии соответствовали духу тех заветов, которые оставил пророк Мухаммед своим последователям. Но атеистическая идеология позднейшего советского времени всей своей репрессивной мощью прошлась по всем религиям, которые исповедовали граждане СССР. После развала Союза и обретения религиозной свободы, последствия безбожного времени не заставили себя ждать. Традиционный ислам, отличающийся веротерпимостью и милосердием, оказался беззащитным перед натиском радикального исламского экстремизма, пустившего свои корни в исламских республиках бывшего Союза. Кровопролитная Гражданская война в Таджикистане, военный конфликт в Чечне – все это свидетельства вмешательства внешних сил, принесших в мусульманские страны чуждые им идеи ваххабизма, грубо использующего религию в политических целях. Отсутствие преемственности в религиозном образовании и быстро растущее число неофитов, особенно из числа молодежи – наиболее уязвимой перед лицом радикальной исламской пропаганды, – все это способствует быстрому распространению политизированного ислама в странах СНГ. Противостоять этой угрозе можно укреплением позиций традиционных религий, изучением истории существования в едином государстве (на примере Османской и Российской империй) ислама и христианства, знанием подлинных документов, законодательно закрепляющих добрососедские отношения представителей двух авраамических религий. Религиозное невежество – благоприятная среда для распространения радикальных идей. Мрак невежества можно рассеять светом подлинных научных знаний, свободных от всякой идеологии.


[1] Цит. по: информационный портал мусульман Ульяновска и Ульяновской области  Ислам 73.ру: http://umma73.ru/dogovor-proroka-muxammada-s-xristianami-pust-priverzhency-igil-prislushayutsya/

[2] Цит. по Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Фирман_Мухаммеда

[3] Цит. по: митрополит Владимир (Иким). «По стопам апостола Фомы», М.Сканус, М., 2011. С.294

[4] Там же. С.295-296.

Лекция кандидата исторических наук Тарасова А.Е.

6 января, в Рождественский сочельник, в Культурно-просветительском центре Душанбинской епархии состоялась лекция кандидата исторических наук, старшего преподавателя Кафедры истории России до начала XIX века исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова Тарасова Аркадия Евгеньевича на тему: «Христианство на Руси в IX – X веках, и новое прочтение обстоятельств Крещения Руси князем Владимиром».

Это первое мероприятие, которое прошло в центре после его открытия 19 декабря 2018 года. Отрадно, что первая лекция была прочитана преподавателем столь прославленного ВУЗа, каким является МГУ.

Лектор подробно рассказал об обстоятельствах Крещения Руси, а также ответил на вопросы аудитории. Планируется, в дальнейшем, продолжить подобные выступления. Для этого будут привлекаться историки, публицисты, писатели из России, Таджикистана и других стран.